第135章 传承碎片,嘉洲各番的分裂之…

重阳节愈发临近，合儒城内外的汉番众民也愈发忙碌。
参加完胡毅文、标蝒蝒的婚礼给他们证婚、祝福过后，郑克殷也不打算闲着，尤其是他在圭谷做过一次宣讲，告知过汉番众民们全新的、统一的神话体系，他也务必在合儒也做一遍。
这是不难实现的传教。
令他惊喜的是，向来与番人小孩关系很好的郑安良也对这一套神话体系很感兴趣，便要求阿叔这日瞑时（夜晚）留点时间给他答疑解惑。
考虑到豹闪闪经过小半年的学习，汉语水平已经增进了很多很多，问过豹闪闪之后，郑克殷便暂且拿出这个晚上来给安良讲解神话。
豹闪闪也对此很感兴趣，这夜厅里，三人便围坐起来，展开探讨。
郑克殷也是因此才知道，是郑安良的澳龙人朋友带来了苗蠖人朋友——那自然是出自湾东柴银社的苗蠖人小孩——从而了解到苗蠖神话与澳龙神话的许多异同。
“这么看，好像阿叔早就知道澳龙人和苗蠖人会讲述不同的故事。”郑安良相当敏锐地提出了这一点，“这真的是古狼神烈帝的启示吗？”
神降予的启示，是解释超出人们常规认知的知识之来源的最佳说法。
豹闪闪也说：“诶，原来苗蠖人讲的和我们有这么多不同？”
郑克殷则笑道，“其实我还知道，菩毛人、迈豆人、药蛞人、八云人的神话故事，都和澳龙人、苗蠖人的都很亲像，却又有很多具体的不同。”
菩毛人（Po）、迈豆人（Maidu）、八云人（Patwin），乃是明人至今没有接触过的嘉洲北方生番各族。
当然实际上，药蛞人他们也尚未直接接触过，但潮青部因住在句芒山东峦，而句芒山东麓便有药蛞人，因而殖民司在与熊尸之盟的良番们接触时，能间接听闻药蛞人的事情。
“至于我是怎么知道的，你们可以认为这的确是古狼神的启示，也可以认为是我在接触苗蠖人的时候就敏锐地注意到了。
“金门海峡北边就有一族统称为‘湄凿国’的苗蠖人，而句芒山的北段，还有苗蠖人的海湾部或者说句芒部，柴银社便是这一部苗蠖人，只是他们徙至湾东平原，与同部的其余同胞相隔开了。
“湄凿国又可以称为海岸部或湄凿部，因离金门很近，其实过去我们殖民司有所接触和记录，所以他们的神话故事，我们也能知道一点。”
郑克殷知道的，当然不只这么一点——
前殖民时代的苗蠖人分为七部，按原世界线现代美国学者的划分和命名，应是海岸部、海湾部、清湖部、平原部、北山部、中山部、南山部。
除了后四部外，前三部各自分散，完全是靠着人类学家和语言学家的研究才发现他们原来都是苗蠖人（米沃克人）。
虽然有语言上的联系，但因分散各地，各部苗蠖人在宗教文化上都深受其周边异族的影响。
比如说北方的清湖部苗蠖人乃是与菩毛人生活在一起，他们便在自己的神话中加入了不少菩毛语的概念，并相信古狼神曾率领族人讨伐过北境的异族强敌；
比如说海湾部柴银社因长期与澳龙人往来，社里几乎每个人都是双语者，尽管也保留了苗蠖人自己的神话特色，却也相信古狼神与蜂鸟神之间的斗争以及革弩大战死神危卫的神话；
再比如说东边的三部山脉苗蠖人，因生活在药蛞人的周围，他们的神话中便有药蛞人的雷电兄弟的故事……
至于郑克殷所用上的最重要的大洪水前曾存在“仙人时代”的概念，则是来源于海岸苗蠖人——能把大洪水以前世界所发生的故事讲清楚的，便只有海岸部（湄凿部）和海湾部（句芒部）；而嘉洲其他番族，则基本不怎么关心大洪水以前的时代。
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也因这样的原因，嘉洲各族、各部所传承的神话故事皆有差异。
听完郑克殷的讲解，郑安良感慨道，“明明都是受古狼神烈帝创造之人，也都得到古狼神指导而学会利用草木、猎取百兽，他们传承的故事却有这么大的不同。”
其实古狼神向人类传授知识这一点，是郑克殷从澳龙神话中提取的，其他番族的神话不太提及。
但郑安良的的这番感慨，也的确是郑克殷此前没有太多注意的地方。穿越前的世界线里，美国的人类学家们也注意到了各族神话中的异同，但没有人试过从神话本身的角度去解读。
而更令郑克殷惊喜的，乃是郑安良接下来的话：“该不会烈帝向嘉洲各族人传授的‘知识’本身因什么原因而分裂了？”
豹闪闪更是附和道：“啊……原来是碎了吗？”
郑安良这一句话，宛如一道雷电斜穿郑克殷的后脑！
若是把抽象
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