第十八章 何为医术（二）
神农尝百草的故事有许多版本，一是神农有一条帝赠予的神鞭，能解百毒，神农就是靠了这条鞭子尝百草的；一神农的肚子是透明的，能看清各种草药在腹中变化，然后以茶解毒。(追书就上新书网 xinshuW·Com)传很多，但有一个共性就是，神农能洞悉草药在体内的变化。
听了王不易的话，许宣若有所思：“师父的意思是，神农自己就是一个修士，所以才能洞悉草药在体内的变化？”
王不易点点头，道：“没错，百日筑基，一旦功成，人自能内观定照，辨阴阳、观气血、知经络，此后修行更进一步便能生出真元，内行于经络，外放于体表，借此探知他人肉身状况，至于药材、药性，能内观定照后自然也能明晰了。其后，这些医理便逐渐流传于世俗，只是凡夫俗子并无内观定照之能，也无真元之妙，故而这才有先贤总结各种辨症，发明‘望闻问钳观诊之法，但这些都不过是体内阴阳不谐，而体现出的表现罢了。神农氏的传是否是真的为师不知道，李白曾有诗云‘时不识月，呼作白玉盘’，这些传故事或许也是老百姓对自己不了解的事物，用另一种自己能理解的方式进行演义吧。”
许宣恍然大悟，难怪后世中医虽然也有疗效，却始终被西医压着打。失去了内观定照之能，看不到经脉的存在，也看不到药物在体内的变化，没有真元，更探查不了人体内的种种病因，单凭一个“望闻问潜虽然也可以诊断出人患了什么病，针灸、中药也能够治疗这些病，但是病人要是问你为什么这样做自己的病就会好了？你又有什么东西证明自己开的药方确实是对症下药呢？一句话，缺乏一个可视化的证据。西医有数据，有指标，而中医呢？全凭医生的经验！所以，相比西医，人们更容易把中医当成神秘学的一种。
不同的世界观自然有不同的方法论，既然西医无效，又怎么能寄希望于中医？这原本就是对中医的一种不公平。我能治好你也能治好，这不算本事，我治不好你却能治好这是病急乱投医，治好了是意外之喜，治不好就是庸医害人……呵呵！
许宣想了想，又问：“师父，既然如此，那这些学医之人为什么不先学修行，再学医术呢？”
王不易苦涩一笑，道：“修行之路没有你想得那么简单，既要机缘也需资。炼精化气、炼气化神、炼神返虚，每一步机缘、毅力、资质缺一不可，况且，修行之法晦涩难懂，许多口诀都是只可意会，不可言传，又如何教得下所有大夫都能修行呢？”
“师父言之有理，只是徒弟觉得，或许也不用让这些大夫全都精通修行，只要能筑基便可，如果下有一半的大夫能内观定照，想必定然会有更多的金方、良药出现，这岂不是有大利于百姓？”
王不易听完一愣，随即又摇了摇头，道：“你有此心师傅很欣慰，只是若只是筑基却也并非人人都可以的，凡人食五谷，体内皆有暗伤、污秽，而筑基便是一个静守养气的过程，修士需要在正式踏入修行之门前对自身躯体进行修复、补益，进而达到精足、气满、神旺的三全境界，修行之法除了每日打坐、冥想，还需辅以外丹进行，直到有朝一日丹田中生出气感才算入门。凡人皆有八脉，具属阴神，闭而不开，只有等到体内真元壮大之后，才能依照法门以真元冲开，使门常开，地户永闭，才算筑基成功，要想冲开八脉，所需的真元单单靠平日呼吸吐纳是远远不够的。若是依你之法让下一半的大夫筑基，你可知道需要多少大夫才能挑选那么许多身具修行资质的人，又需要多少外丹来供他们修行？”
许宣听完心中有些惊讶，刚要话，王不易却摆了摆，示意让他听自己。
“现在你或许不知道筑基成功的厉害，为师和你个简单的道理你便明白了。筑基成功的修士因八脉具开，地户永闭，精、气、神不再外泄之故被称为无漏真人，但世俗中也偶有武夫能达此境界，以武入道，被称为先高手，这下之大，你可见过几个先高手？现在你再想想，让下一半的大夫都成为先高手，这可能吗？况且……”沉吟片刻后，王不易又压低声音道：“便是你有这许多资源，只怕有些人也不会让你这么做的。”
许宣正惊讶于筑基成功等于先高手这个概念，听到王不易的后半句时却更好奇了，问道：“这是为何？”
“为师也是听你师祖的，地灵气皆有定数啊，分的人多了，有的人分到的便少了，是以法不轻传呐！况且，侠以武犯禁，朝廷又如何会容得下这许多不安分的修士？”到这里，王不易不由得长长叹了口气：“况且……人心是世上最难把控的东西，谁不想长生久视？得陇望蜀，筑基以后想结丹，丹成之后想修出元婴，元婴之后呢……不知道修行之法也就罢了，既然面前已经有了另一条道路，又有多少人能够不忘初心，坚守医道？到时候恐怕只会多出许多修士了，但这却不是一些人能允许的。”
“仙道四大守恒定律！”听完王不易这句话，许宣心中再次想到这个定律。想不到今自己居然一下子就接触到了两条定律，阴阳平衡、灵气守恒定律。想到定律中的内容，许宣也明白过来，若是真让下一半的大夫都成为修士，所需灵气自然庞大，那些已经修行有成的人可以让一些有机缘的人走上修行之路，但绝对不可能容得下突然冒出那么多来瓜分自己蛋糕的人，况且，在这些人前面还有一个朝廷。身怀利刃，杀心自起，真要是培养出那么多先高手，只怕还没来得及给下病人解除疾苦，却是早就下大乱了。
想到这里，这才朝王不易深深一礼，道：“师父言之有理，是徒儿想法太简单了。所以师傅便要以自己的修行之身沉浸医道，钻研出更多的医理、药性吗？”
王不易想不到自己只了医理、药性的来源，许宣便能猜出自己为何不潜心修行，而是一心研习岐黄之术了，心中不由生出许多感动。能传承衣钵的是弟子，能明白自己心意的却是知己，许宣既是自己相中的徒弟，又能明白自己心意，王不易觉得这个徒弟收的不错。
负手看着窗外来来往往的病人，王不易道：“医者父母心呐，每当看到一些病人只是因为遇到不懂修行的大夫，就错失了性命，为师便暗恨自己修为不足，不能分身百亿，以解众生疾苦。幼年时，我家中贫苦，双亲具死于病痛折磨，若不是你师祖只怕我也早成了一培黄土，故而自修行之日起，我便发下宏愿，愿仿先贤故事完善医典、药典，探寻出更多能供普通大夫使用的医术、药材。”
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听了王不易的话，许宣若有所思：“师父的意思是，神农自己就是一个修士，所以才能洞悉草药在体内的变化？”
王不易点点头，道：“没错，百日筑基，一旦功成，人自能内观定照，辨阴阳、观气血、知经络，此后修行更进一步便能生出真元，内行于经络，外放于体表，借此探知他人肉身状况，至于药材、药性，能内观定照后自然也能明晰了。其后，这些医理便逐渐流传于世俗，只是凡夫俗子并无内观定照之能，也无真元之妙，故而这才有先贤总结各种辨症，发明‘望闻问钳观诊之法，但这些都不过是体内阴阳不谐，而体现出的表现罢了。神农氏的传是否是真的为师不知道，李白曾有诗云‘时不识月，呼作白玉盘’，这些传故事或许也是老百姓对自己不了解的事物，用另一种自己能理解的方式进行演义吧。”
许宣恍然大悟，难怪后世中医虽然也有疗效，却始终被西医压着打。失去了内观定照之能，看不到经脉的存在，也看不到药物在体内的变化，没有真元，更探查不了人体内的种种病因，单凭一个“望闻问潜虽然也可以诊断出人患了什么病，针灸、中药也能够治疗这些病，但是病人要是问你为什么这样做自己的病就会好了？你又有什么东西证明自己开的药方确实是对症下药呢？一句话，缺乏一个可视化的证据。西医有数据，有指标，而中医呢？全凭医生的经验！所以，相比西医，人们更容易把中医当成神秘学的一种。
不同的世界观自然有不同的方法论，既然西医无效，又怎么能寄希望于中医？这原本就是对中医的一种不公平。我能治好你也能治好，这不算本事，我治不好你却能治好这是病急乱投医，治好了是意外之喜，治不好就是庸医害人……呵呵！
许宣想了想，又问：“师父，既然如此，那这些学医之人为什么不先学修行，再学医术呢？”
王不易苦涩一笑，道：“修行之路没有你想得那么简单，既要机缘也需资。炼精化气、炼气化神、炼神返虚，每一步机缘、毅力、资质缺一不可，况且，修行之法晦涩难懂，许多口诀都是只可意会，不可言传，又如何教得下所有大夫都能修行呢？”
“师父言之有理，只是徒弟觉得，或许也不用让这些大夫全都精通修行，只要能筑基便可，如果下有一半的大夫能内观定照，想必定然会有更多的金方、良药出现，这岂不是有大利于百姓？”
王不易听完一愣，随即又摇了摇头，道：“你有此心师傅很欣慰，只是若只是筑基却也并非人人都可以的，凡人食五谷，体内皆有暗伤、污秽，而筑基便是一个静守养气的过程，修士需要在正式踏入修行之门前对自身躯体进行修复、补益，进而达到精足、气满、神旺的三全境界，修行之法除了每日打坐、冥想，还需辅以外丹进行，直到有朝一日丹田中生出气感才算入门。凡人皆有八脉，具属阴神，闭而不开，只有等到体内真元壮大之后，才能依照法门以真元冲开，使门常开，地户永闭，才算筑基成功，要想冲开八脉，所需的真元单单靠平日呼吸吐纳是远远不够的。若是依你之法让下一半的大夫筑基，你可知道需要多少大夫才能挑选那么许多身具修行资质的人，又需要多少外丹来供他们修行？”
许宣听完心中有些惊讶，刚要话，王不易却摆了摆，示意让他听自己。
“现在你或许不知道筑基成功的厉害，为师和你个简单的道理你便明白了。筑基成功的修士因八脉具开，地户永闭，精、气、神不再外泄之故被称为无漏真人，但世俗中也偶有武夫能达此境界，以武入道，被称为先高手，这下之大，你可见过几个先高手？现在你再想想，让下一半的大夫都成为先高手，这可能吗？况且……”沉吟片刻后，王不易又压低声音道：“便是你有这许多资源，只怕有些人也不会让你这么做的。”
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想到这里，这才朝王不易深深一礼，道：“师父言之有理，是徒儿想法太简单了。所以师傅便要以自己的修行之身沉浸医道，钻研出更多的医理、药性吗？”
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