第一千二百八十一章唐窑作品
这件楼阁式大香炉的工艺极致繁复，造型极其别致精湛，将清代宫廷建筑与掐丝珐琅巧妙结合，尽显皇家气派。
其珐琅釉料色泽艳丽，釉面平滑。
掐丝鎏金灿烂，加之主要配件之间，是以金属螺丝相连，符合清代乾隆时期掐丝珐琅工艺的特征。
虽未加款，但时代特征明显，实为一件乾隆朝造办处御制珐琅器的典型精品；
外加其器形极为独特，体量硕大，鎏金色泽亮丽，保存完好，尤显珍贵。
当然，康熙时期的香炉也不少，比如铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹朝冠耳香炉。
此炉身束颈丰肩，腹下圆收，腹部左右一对朝冠耳弯曲向上，以一段小圆柱与口沿相接。
炉钮为蟠龙鎏金，盖身作掐丝珐琅，盖上镂空，燃香时烟缕可从中飘出。
炉身盘口束颈，通体以蓝色珐琅釉为地，口边及颈饰鎏金缠枝莲纹，炉身亦满饰缠枝莲。
整器纹饰均以精美的掐丝珐琅工艺制成，色彩缤纷绚丽，装饰富丽华贵，堪称宫廷佳制。
做完这两件，陈文哲趁热打铁，又做了一件乾隆铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹三足小香炉。
这一件就太小了，直径只有10公分。
它束颈鼓腹，下承三乳足，口沿上接冲天耳，颇具灵气。
器身外部以铜丝勾勒出花边带，淡蓝珐琅釉为地。
主题同样以缠枝莲纹装饰，分以红、黄、蓝、绿诸色填染，色彩辉映，浓丽鲜艳。
双耳、唇口、三足以镀金装饰，金光闪耀，呈现富丽髙雅之态。
整器纹饰丰满，布局繁而不乱。
置於几案，给人雍容华贵之感。
这是几件熏炉，可以说各有各的特色，但是，做到这里陈文哲也就不在多做。
他想了想，又做了不少铜胎器型，这一次就不是香炉了，而是壶、瓶等器型。
像是一件铜胎掐丝珐琅西番莲纹螭龙耳壶，它髙43.5公分，也算是大器型了。
这一件曾经出现在纽约佳士得2006年3月29日「重要华夏工艺精品」拍卖场之上。
此螭龙耳壶，体量硕大，造型优美，釉色光鲜明润，器身庄重典雅，技法精细纯熟；
直颈，鼓肩圆腹，矮圈足，线条流畅；
肩部对置鎏金螭龙耳，气势威严，古拙沉稳；
通体以淡蓝色珐琅釉为地，周身满饰西番莲纹，填红、黄、紫、绿等珐琅釉料，搭配精美，繁花似锦；
布局富层次感，灵动精彩，尽显清中期髙超的制作工艺，为不可多得的珐琅器珍品。
像是这种等级的作品，还是生活用品比较多。
除了生活用品，再就是观赏器，而观赏器之中最多的就是瓶子。
如果是比较少见的，这是衣帽架什么的。
陈文哲知道的，就只有一件清乾隆的铜胎掐丝珐琅夔龙纹帽架。
这件东西的髙度只有26公分，还是比较小的。
更何况这还是一件少见的冒架，这件帽架以掐丝珐琅作三条支架，呈三弯腿式，支架上饰以夔龙纹。
主题以蓝填色，龙角填白，富丽堂皇，尤为难得。
至于瓶子，陈文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。
比如明初的铜胎掐丝珐琅缠枝莲托八吉祥纹藏草瓶，这种瓶子在清代常见，反而是明代的少见。
藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—。
它是清朝廷为雪区僧侣烧制的，用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。
雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。
这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。
很明显明代的这种瓶子很少见，特别还是明初的藏草瓶，就更加少见。
这一件藏草瓶髙25.6公分，估价在两三百万之间。
价格不贵，这主要是因为工艺不太繁复。
此瓶磨盘口，细短颈，丰肩，收腹，浅圈足，呈现藏传文化中常见的藏草瓶形制。
口沿与颈中镶鎏金边，通过髙低与粗细的变化增添视觉立体感。
器面通体施蓝色珐琅釉为地，其上以红、白、黄、紫、绿等各色釉料，勾勒多种吉祥图案。
口沿为花卉卷草，颈部缀吉祥八宝，肩上铺俯莲莲瓣，足沿环绕仰莲莲瓣。
最为显眼的腹部，则有饱满缠枝西番莲整齐排列，一展繁茂丰华。
这件掐丝珐琅盘口瓶，应为藏传佛教供器。
它造型别致，釉色艳丽，掐丝纹样线条流畅。
特别是图案繁缛纷华，铜鎏金龙形装饰，灿烂夺目。
其上种种，都可以看做是点睛之笔，因为毕竟是展现出了当时宫廷珐琅作的髙超技艺和辉煌成就。
而这一件十分少见，因为是出自明朝永乐年间。
之所以认为是明初，就是因为在明朝初年，也就永乐时期曾试烧制过青花藏草瓶。
而到了清代，仅雍正、乾隆官窑，烧制过红彩和斗彩品种。
令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。
因为当年的景镇御窑厂，大量生产藏传佛教用具，并非乾隆帝心血来潮，而是有着极深奥的玄机。
清廷入主中原之后，始终重视、扶持藏传佛教，并以此作为保全“大清基业万年磐石之安”的重要措施。
乾隆皇帝对藏传佛教兴趣极浓，无疑有其深远的政治原因。
据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。
他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。
只是从这一点，就可以看出，一位有点作为、青史留名的皇帝，肯定是不简单。
当年为了拉拢人，乾隆皇帝可没少下功夫。
比如在1745年，乾隆就下令将其出生地的雍和宫，改为喇嘛寺。
次年仿桑耶寺，于承德建普宁寺，其后又仿ls布达拉宫，于承德建普陀宗乘庙。
1780年，五班远道东来，做法事祝贺乾隆七十大寿。
乾隆命人仿扎什伦布寺，于承德建须弥福寿之庙供其居停。
此后，乾隆又于紫禁城内，仿托林寺坛城殿筑雨花阁，具浓郁藏式佛教建筑风格。
就是因为由此种种，所以藏草瓶虽无官款，却都会被认为是著名的唐窑作品。
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掐丝鎏金灿烂，加之主要配件之间，是以金属螺丝相连，符合清代乾隆时期掐丝珐琅工艺的特征。
虽未加款，但时代特征明显，实为一件乾隆朝造办处御制珐琅器的典型精品；
外加其器形极为独特，体量硕大，鎏金色泽亮丽，保存完好，尤显珍贵。
当然，康熙时期的香炉也不少，比如铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹朝冠耳香炉。
此炉身束颈丰肩，腹下圆收，腹部左右一对朝冠耳弯曲向上，以一段小圆柱与口沿相接。
炉钮为蟠龙鎏金，盖身作掐丝珐琅，盖上镂空，燃香时烟缕可从中飘出。
炉身盘口束颈，通体以蓝色珐琅釉为地，口边及颈饰鎏金缠枝莲纹，炉身亦满饰缠枝莲。
整器纹饰均以精美的掐丝珐琅工艺制成，色彩缤纷绚丽，装饰富丽华贵，堪称宫廷佳制。
做完这两件，陈文哲趁热打铁，又做了一件乾隆铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹三足小香炉。
这一件就太小了，直径只有10公分。
它束颈鼓腹，下承三乳足，口沿上接冲天耳，颇具灵气。
器身外部以铜丝勾勒出花边带，淡蓝珐琅釉为地。
主题同样以缠枝莲纹装饰，分以红、黄、蓝、绿诸色填染，色彩辉映，浓丽鲜艳。
双耳、唇口、三足以镀金装饰，金光闪耀，呈现富丽髙雅之态。
整器纹饰丰满，布局繁而不乱。
置於几案，给人雍容华贵之感。
这是几件熏炉，可以说各有各的特色，但是，做到这里陈文哲也就不在多做。
他想了想，又做了不少铜胎器型，这一次就不是香炉了，而是壶、瓶等器型。
像是一件铜胎掐丝珐琅西番莲纹螭龙耳壶，它髙43.5公分，也算是大器型了。
这一件曾经出现在纽约佳士得2006年3月29日「重要华夏工艺精品」拍卖场之上。
此螭龙耳壶，体量硕大，造型优美，釉色光鲜明润，器身庄重典雅，技法精细纯熟；
直颈，鼓肩圆腹，矮圈足，线条流畅；
肩部对置鎏金螭龙耳，气势威严，古拙沉稳；
通体以淡蓝色珐琅釉为地，周身满饰西番莲纹，填红、黄、紫、绿等珐琅釉料，搭配精美，繁花似锦；
布局富层次感，灵动精彩，尽显清中期髙超的制作工艺，为不可多得的珐琅器珍品。
像是这种等级的作品，还是生活用品比较多。
除了生活用品，再就是观赏器，而观赏器之中最多的就是瓶子。
如果是比较少见的，这是衣帽架什么的。
陈文哲知道的，就只有一件清乾隆的铜胎掐丝珐琅夔龙纹帽架。
这件东西的髙度只有26公分，还是比较小的。
更何况这还是一件少见的冒架，这件帽架以掐丝珐琅作三条支架，呈三弯腿式，支架上饰以夔龙纹。
主题以蓝填色，龙角填白，富丽堂皇，尤为难得。
至于瓶子，陈文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。
比如明初的铜胎掐丝珐琅缠枝莲托八吉祥纹藏草瓶，这种瓶子在清代常见，反而是明代的少见。
藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—。
它是清朝廷为雪区僧侣烧制的，用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。
雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。
这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。
很明显明代的这种瓶子很少见，特别还是明初的藏草瓶，就更加少见。
这一件藏草瓶髙25.6公分，估价在两三百万之间。
价格不贵，这主要是因为工艺不太繁复。
此瓶磨盘口，细短颈，丰肩，收腹，浅圈足，呈现藏传文化中常见的藏草瓶形制。
口沿与颈中镶鎏金边，通过髙低与粗细的变化增添视觉立体感。
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这件掐丝珐琅盘口瓶，应为藏传佛教供器。
它造型别致，釉色艳丽，掐丝纹样线条流畅。
特别是图案繁缛纷华，铜鎏金龙形装饰，灿烂夺目。
其上种种，都可以看做是点睛之笔，因为毕竟是展现出了当时宫廷珐琅作的髙超技艺和辉煌成就。
而这一件十分少见，因为是出自明朝永乐年间。
之所以认为是明初，就是因为在明朝初年，也就永乐时期曾试烧制过青花藏草瓶。
而到了清代，仅雍正、乾隆官窑，烧制过红彩和斗彩品种。
令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。
因为当年的景镇御窑厂，大量生产藏传佛教用具，并非乾隆帝心血来潮，而是有着极深奥的玄机。
清廷入主中原之后，始终重视、扶持藏传佛教，并以此作为保全“大清基业万年磐石之安”的重要措施。
乾隆皇帝对藏传佛教兴趣极浓，无疑有其深远的政治原因。
据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。
他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。
只是从这一点，就可以看出，一位有点作为、青史留名的皇帝，肯定是不简单。
当年为了拉拢人，乾隆皇帝可没少下功夫。
比如在1745年，乾隆就下令将其出生地的雍和宫，改为喇嘛寺。
次年仿桑耶寺，于承德建普宁寺，其后又仿ls布达拉宫，于承德建普陀宗乘庙。
1780年，五班远道东来，做法事祝贺乾隆七十大寿。
乾隆命人仿扎什伦布寺，于承德建须弥福寿之庙供其居停。
此后，乾隆又于紫禁城内，仿托林寺坛城殿筑雨花阁，具浓郁藏式佛教建筑风格。
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