第一千四百七十八章千古一帝,统一华夏文字
说回青铜器，从器物的制作美观和防锈蚀上看，我国古代青铜器到了商晚期、周以后，就明显退变落后了。
这说明真正最好的青铜器制作技术和原料，确实是掌握在夏朝帝家和迁移到中原前的商王那里。
后来的商周原料，都是本土东方大陆生产的，成分绝对不同。
夏的灭亡也跟它的祭祀文化有关，穷奢极欲的制作昂贵无比的青铜器国器，和索取诸侯国供奉祭品，最终变成了人神共愤的暴君集团，才被商汤以伤坏祖风的名义联合诸侯兵力伐倒。
这里又是一个历史重点只是，夏桀虽然残暴，但是还没有残暴到让人不惧生死推翻夏朝的地步。
真正拼了命推翻夏朝的同志，还是因为穷奢极欲，搜刮的诸侯国太狠了。
别人都活不下去了，还不造反？
很多历史，都隐藏在钟鼎铭文之中。
而我们的文学家、考古学家、甲骨文专家、金文专家等等世间高人，是怎么样解读这些天赋天符的呢？
众说纷纭，版本不计其数吧！
比如此时陈文哲看到的这件商尊，铭文整体释读起来也不算难。
陈文哲稍微看了看，就能辨别出来。
因为这几句铭文，他能够翻译出来。
不是陈文哲多么厉害，而是其中的字句，他好像在另外的地方看到过。
只不过，翻译这些铭文的作者，好像不太严谨啊！
这铭文应该是：隹！鸟五初，候才囗啄帝。司墒萌，占候萌芽，徙兹禾烰商。用作孠孽，出囗宝尊彝。立鬼神。
用其他专家的翻译，就是：哎，鸟星，五帝星座初见，候草木初生南宫朱帝。
春季祭司土壤墒情始萌，占候萌芽，刺入田地土壤内部估测阳气情况。
用其当作祭司种子萌芽，出南宫宝尊彝。
立鬼神！
一般人看不懂，读不顺。
当然，陈文哲也是半吊子，他也读不顺。
但是，奈何他博学多才啊，所以他知道专家就是这么解释。
可是，这解释之中的刺，就很有灵性。
这不是陈文哲的解释，因为这样的铭文，在其他青铜器上也有类似的。
不是完全相同，但是一些遣词造句，都差不多。
当时就有国内的语言专家，就是这么解释的。
比如：徙兹禾烰商，就可以解释为：刺入田地土壤内部估测阳气情况。
只要我们知道，祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情，何等隆重的社稷活动？
在这种活动之中，怎么会有什么刺刺刺？
拿什么刺，刺地干什么哦！
什么先进的工具。可以探测到地下的阳气？
感觉这么解释不对，陈文哲也无奈。
就这样的翻译水平，还是古文字专家？
难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史，你们华夏人自己都说服不了自己！
《大戴礼记·礼三本》中说：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者徧亡，无安之人。故礼上事天、下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”
用礼三本的观点，来分析青铜器铭文的祭祀内容，是不是有突破呢？
把这件国宝照亮，看看究竟是想向三千年后的我们说什么！
陈文哲不懂甲骨文，他只会看图识字。
看看那些伟大先人们留下的墨宝，都像是有某种含义的图形。
两千二百多年前的千古一帝嬴政，和千古一相李斯，肯定是看懂的。
不然他们统一不了华夏文字，并留下了优美无比的篆书字体。
可是现在的国宝专家们，在拥有无比先进的互联网系统下，却在东拉西扯的把他们的成果，汉字凑拼成生硬洋泾浜。
甲骨文和金文，应该是建立在象形、会意基础上的。
很多都是图形字、组合字，一字含义不是单字能够代表的。
有的字应该拆分成两个字以上释放，才能准确反映本意。
有的字，可能由于书写铭刻的人不同、地域、时间不同，而结构笔画形状有变异。
也可能造成同一个形状的字符，在不同的场合器物，有不同的含义、读音。
也有可能少许变化结构、笔画的字符含义、读音相差较大。
这就是我们汉字的魅力，西方人往往让汉字绕的七荤八素就是这个原因。
我们现在释读这些符号字、识别这些文字，就要去找古籍。
不能用现在的想法，去生搬硬套。
原生含义才是识读古文字最艰难的，好在我们的头脑进化了，虽然古人也相当智慧！
其他都不说，就说一个字：隹。
这个字在古代很有意思，我们现代人认为，这是惟或者唯。
但是，这个字在商代之时，它是青铜铭文行文的开端语气词。
但是，更加是玄鸟生商演绎出来的。
这个字的出现，就表示这个是商的器物、国器。
这里的玄鸟是商的国鸟，也就是降而生商的那个玄鸟。
在古代，上千个华夏诸侯国，都被指定了国鸟。
商的所谓玄鸟应该是鹳，灰鹳，这是常见于亚洲大陆北部的鸟。
商的祖先女娀，应该就是捡的灰鹳的蛋，立即怀孕的；
周的国鸟是燕子，夏的国鸟是老鹰或者猫头鹰。
三星堆的是鸟嘴弯弯的火烈鸟，印度西亚非洲；
后来的秦国也是燕子，色彩尚黑。
“老板！”正在看着回朔景象，研究铭文的陈文哲，被惊醒了过来。
此时陈文哲有点遗憾，也感觉有点无奈，他现在还真有了点学习一下钟鼎文、甲骨文的想法。
他感觉研究一下象形文字，通过考古，了解一下古人的历史，也是很有意思的事情。
如果能够结合他回朔到的内容，也许他能够揭开很多历史谜团。
“老板，你要真喜欢这种石碑，我哪里手机的还有好几块，其中还有一块好像是禹王碑！”
就在陈星辰想要说什么的时候，李天强再次先下手为强。
“禹王碑？”陈文哲完全回过神来，他摩挲着手中的石板问道。
“对，是一块石碑，只不过不太确定是不是真的禹王碑，因为禹王碑太出名了，我们这发现的是第二块，也不能确定，就不是别人彷造的。”
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后来的商周原料，都是本土东方大陆生产的，成分绝对不同。
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这里又是一个历史重点只是，夏桀虽然残暴，但是还没有残暴到让人不惧生死推翻夏朝的地步。
真正拼了命推翻夏朝的同志，还是因为穷奢极欲，搜刮的诸侯国太狠了。
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众说纷纭，版本不计其数吧！
比如此时陈文哲看到的这件商尊，铭文整体释读起来也不算难。
陈文哲稍微看了看，就能辨别出来。
因为这几句铭文，他能够翻译出来。
不是陈文哲多么厉害，而是其中的字句，他好像在另外的地方看到过。
只不过，翻译这些铭文的作者，好像不太严谨啊！
这铭文应该是：隹！鸟五初，候才囗啄帝。司墒萌，占候萌芽，徙兹禾烰商。用作孠孽，出囗宝尊彝。立鬼神。
用其他专家的翻译，就是：哎，鸟星，五帝星座初见，候草木初生南宫朱帝。
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当然，陈文哲也是半吊子，他也读不顺。
但是，奈何他博学多才啊，所以他知道专家就是这么解释。
可是，这解释之中的刺，就很有灵性。
这不是陈文哲的解释，因为这样的铭文，在其他青铜器上也有类似的。
不是完全相同，但是一些遣词造句，都差不多。
当时就有国内的语言专家，就是这么解释的。
比如：徙兹禾烰商，就可以解释为：刺入田地土壤内部估测阳气情况。
只要我们知道，祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情，何等隆重的社稷活动？
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感觉这么解释不对，陈文哲也无奈。
就这样的翻译水平，还是古文字专家？
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《大戴礼记·礼三本》中说：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者徧亡，无安之人。故礼上事天、下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”
用礼三本的观点，来分析青铜器铭文的祭祀内容，是不是有突破呢？
把这件国宝照亮，看看究竟是想向三千年后的我们说什么！
陈文哲不懂甲骨文，他只会看图识字。
看看那些伟大先人们留下的墨宝，都像是有某种含义的图形。
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不然他们统一不了华夏文字，并留下了优美无比的篆书字体。
可是现在的国宝专家们，在拥有无比先进的互联网系统下，却在东拉西扯的把他们的成果，汉字凑拼成生硬洋泾浜。
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也可能造成同一个形状的字符，在不同的场合器物，有不同的含义、读音。
也有可能少许变化结构、笔画的字符含义、读音相差较大。
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但是，这个字在商代之时，它是青铜铭文行文的开端语气词。
但是，更加是玄鸟生商演绎出来的。
这个字的出现，就表示这个是商的器物、国器。
这里的玄鸟是商的国鸟，也就是降而生商的那个玄鸟。
在古代，上千个华夏诸侯国，都被指定了国鸟。
商的所谓玄鸟应该是鹳，灰鹳，这是常见于亚洲大陆北部的鸟。
商的祖先女娀，应该就是捡的灰鹳的蛋，立即怀孕的；
周的国鸟是燕子，夏的国鸟是老鹰或者猫头鹰。
三星堆的是鸟嘴弯弯的火烈鸟，印度西亚非洲；
后来的秦国也是燕子，色彩尚黑。
“老板！”正在看着回朔景象，研究铭文的陈文哲，被惊醒了过来。
此时陈文哲有点遗憾，也感觉有点无奈，他现在还真有了点学习一下钟鼎文、甲骨文的想法。
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如果能够结合他回朔到的内容，也许他能够揭开很多历史谜团。
“老板，你要真喜欢这种石碑，我哪里手机的还有好几块，其中还有一块好像是禹王碑！”
就在陈星辰想要说什么的时候，李天强再次先下手为强。
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