第一千六百九十九章九鼎八簋

没有足够的文献记载，也没有发现真是的器物加以证明，很多历史都充满了疑云。
甚至出土的文物越多，有时候会造成更多疑云。
之前提到过的《陕集》，关于该铭所涉及的史事和人物关系，学术界大致可分为四类七种说法。
第一类说法，主持该墓发掘报告的周原考古队认为，铭文中所记述内容，是昔鸡出使韩国一事。
昔鸡奉周王后派遣去谒见韩侯的夫人艿姞，并受到韩侯的赏赐。
第二类说法，有的学者认为艿姞就是韩侯夫人。
作为韩侯之妻的艿姞，可能赴王畿参加某种活动。
活动结束后，王姒让昔鸡把艿姞送回韩国。
也有学者在此基础上，认为艿姞赴王畿，就是为了觐见王姒，之后王姒派昔鸡护送艿姞回国。
第三类说法，认为昔鸡前往韩国或南燕国迎娶艿姞。
主张此说的学者把其中一个字读为“御”，训为“迎”。
但对迎娶的主人理解不同，仍可分为三种不同的看法。
其一，何景成等认为昔鸡簋所记史事，是昔鸡受王姒之命，前往韩国为王室迎妇。
亦即艿姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二，有的学者认为此簋是王姒命昔鸡迎娶艿姞于韩国，韩侯赐给昔鸡与艿姞贝、马。
其三，认为昔鸡出使的目的地并非韩国，而是姞姓燕国，昔鸡是奉王姒之命；
“艿”字与“徵”声相近，其地应在西陕省wn市澄城县西南。
前往南燕国为艿氏大夫迎亲，为王姒所主持的西周外服诸侯，与内服诸侯之间的联姻。
第四类说法，认为昔鸡送艿姞出嫁。
偪姞为韩侯夫人，昔鸡簋铭文所载之事，是昔鸡奉王姒之命送偪姞出嫁，并对偪、韩、昔三者的地望进行了考证。
仔细作些分析，上述这四类七种说法，皆有不足或不合理之处。
其实这也是研究历史的快了，陈文哲由于有金手指，所以他更加容易了解历史真相。
但是，了解归了解，他怎么能够把自己知道的事情，也让世人都了解，都认可呢？
所以，一些真实的历史证据，就变得比较重要。
看着眼前的昔鸡簋，陈文哲是真的十分惊喜。
最主要的是，眼前这位老板绝对是个大收藏家啊!
陈文哲只是简单的翻了翻照片，就发现他家最少藏了九鼎八簋，这是帝王才有的规格啊。
可惜，这家伙拍照是故意弄得十分模糊吧？
昔鸡簋还算清晰，其他九鼎就太过模糊了，最主要是堆积在一起，拍了一张合影，他最多能看清前面的几只簋。
不过，就算是看照片，陈文哲也能够确认，这些应该不是高仿。
气韵这个东西，有时候还是真实存在的。
特别是在陈文哲这样的行家眼中，有时候他只是看一眼，就大体能够感觉出东西的真假。
不用看细节，只是看气韵、形态，就可以看个**不离十。
九鼎八簋啊，这东西绝对少见。
特别是隐约看到一些鸟形青铜器、兽面纹的青铜器。
当然这些都不重要，主要是它们遮挡的青铜鼎。
从露出来的一角，陈文哲居然看到了魑魅魍魉图案，这就更加让陈文哲心痒痒。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。
自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bo）京；
商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。
历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
从此，“九鼎八簋”成为中央政权的象征。
我国是世界上四大文明古国之一，在漫长的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂的文化，给我们留下了丰富的文化遗产。
尤其是那些由各级文物保护单位，收藏的“九鼎八簋”，与当时生产发展及日常生活，紧密相联的历代文物精品，真谓精美奇妙，光怪陆离，远非世界上任何国家所能企及。
这些“九鼎八簋”文物珍品，不仅是我们的祖先生存和发展进程的见证，而且也积淀了我们民族传统的文化精神。
祖国五千年前的沧桑，“九鼎八簋”，作为世界文化遗产，享誉华夏，声震九州。
那么什么叫鼎？簋是什么？
其实，长期以来，古代华夏人对“九鼎八簋”中的控制及思维特征的研究，相比《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，带有感性认识的直观特点。
鼎，最早是古代用于烹煮食
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