第一千七百章礼坏乐崩

看着眼前的这张照片，陈文哲确定，应该是九鼎八簋。
真实的九鼎八簋，不说是他，就算是国内的几个大型考古队，能够见过几次？
陈文哲能确定，这些都是西周的青铜器，因为他通过回朔，看到了这一批青铜器拍照的过程。
就通过手中这张照片，他能够看到的事情实在是太多了。
比如九件铜鼎纹饰相同，大小依次递减。
最大的一件通高54.5厘米，最小的一件也有.5厘米。
八件铜簋形制相同，纹饰相近。
从九鼎八簋的造型上可以看出，它改变了过去那种雄浑凝重的艺术风格，而趋向秀丽轻灵。
纹饰也从过去奔放的粗纹，改为工整的细纹。
像这些青铜鼎上的蟠虺（hui）纹，两条或多条虺龙，相互缠绕在一起，连续反复穿透盘旋，生动而纤细的附在器物的表面，极具华美繁缛的艺术效果，代表了这一时代新的潮流。
这套九鼎八簋是在继承殷商青铜器技艺的同时，有着独创一面的坡粗线或细阴线镂刻的技艺。
这在鸟形青铜器、兽面纹饰上大放异彩。
这样的青铜器，跟之后几个时代的青铜器还是不同的。
比如春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放。
这时的青铜器艺术光辉灿烂，它可与当时地中海流域的希腊、罗马石凋艺术相媲美。
秦代虽有被誉为世界第八奇观的兵马俑，但出土青铜器艺术面貌，还有赖于地下考古的新发现。
汉代青铜器继承战国青铜器的精华，继续有所发展，并奠定了我国青铜器文化的基本格局。
在我国青铜器文化史上，长达三个半世纪，三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐青铜器间的一个低潮。
出土青铜器极少，而且都具汉代遗韵，没有在青铜器文化上有多大创新者。
问题是，中华民族传统青铜器文化、包括“九鼎八簋”对称设置，是不断发展变化的，不断融合创新的。
我国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。
春秋战国以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼的情形，有双重的意义。
一则是王室东迁之后，封建宗法秩序大乱，象征封建秩序的礼乐制度，也发生“礼坏乐崩”的现象；
一则是由于经济上、政治上平民地位的提高，“礼”不再是贵族的专利。
由于古代我国的几次大的社会动荡，而造成的价值观、道德体系崩溃离析之外，还和发生“礼坏乐崩”。
所以，缺乏一种长久而深入人心的敬畏心和价值观有关。
但是生活在现代，要了解自古以来治乱兴衰的道理。
所以，九鼎八簋的形制、数量、大小、甚至是纹饰，都是有一定规矩的。
比如为什么“九鼎八簋”上圆下方形体，演变成“抱圆守方”形状？
中华文明古人讲：天地间道理，天下有天下之智。
中华文明五千年的核心价值观，首先是“天地观”，及从“抱天守地”到“抱圆守方”朴素创新的中国人文精神等等。
深入研究中国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，必须从“九鼎八簋”对称设置的历史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形体厚重。
所以，九鼎多上圆下为三足的外在形体；
详细分析八簋器身，就会发现，多为上圆下方，饰有兽面纹。
九鼎八簋，古代中央政权的象征。
九鼎代表我国古代九州，鼎，是古代礼器中的主要器物；是各级贵族的专用品；是一统天下、建立夏朝的标志。
簋，古代盛食物的器具，圆口，双耳。
鼎通高-53.5厘米，口径45.7-53.3厘米，簋通高21.1-22.8厘米，口径19.5厘米左右。
这样的形制，器型好像是小了点，但是历史上也不是没有身份不足，却也用九鼎八簋下葬的王侯。
不管怎么样，这么一批青铜器同时出现，还是十分震撼人心的。
比如，每一个走进北湖博物馆的曾侯乙展馆的参观者，都会被那里的“九鼎八簋”的气势所震撼。
同时，他们也会生出一个困惑。
历史上九鼎八簋是中央政权的象征，也就是只有天子可以拥有。
而诸侯之能是七鼎六簋，大夫是五鼎四簋。
但曾侯乙是我国战国时期南方姬姓曾国（即姬姓随国）的国君，虽是国君但在当时并非天子，理应是七鼎六簋，却为何是九鼎八簋呢？
那么曾侯乙的九鼎八簋，是否属于僭越呢？
博物馆墙上的文字解释其为加等，且符合诸侯鼎制。
但在
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